我所说“志趣”亦或“志向”，是始于心发于行的光景。我私下亦定它为一种大的“方向”，不独为制驭人生之机键，更是使生命醇化出厚度的一剂。云何求“志”？或因人的“寂寞”属性。“寂寞”这门课意旨阔泛，似有高处不胜寒的、苦于情爱的、无聊丛生的，种种如此......总是要想些法子来补补的。譬如玩网游耍子算是填补这空档的形式一种，不过赖于它大可能是寂上寂，寞上寞的。大抵唯“志趣”才是填补此空缺的上算罢。所以，除非，你喜极了寂寞滋味儿，寻个志趣来便是顶好的法儿。

大多人喜欢“比”，人总是喜欢或不自觉要比比的，兹于人类发展之要性不必赘述。然而这种比究竟迁移到志趣（志向）上来了——“人无志则不立”，这个“志”多数人看来是偏于大写的，在不侫看来志趣其实不必要大写，就算是志在过个滋润小日子也是尽够好的，这本就无可厚非，又哪能分个非凡来。倘定要分个大概，那就是笔糊涂账。

“臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。”虽然“不求”，卧龙到底是随玄德去了。他自个儿是真“不求”呢，还是用这“不求”来“求一求”呢？这糊涂账终究是他自己明白。“梁国张伟，志趣不常，自隐于屠钓。”志趣间是不必比试的，若或人想摊将你开来与某某比比，那更自不必理会，他人见的你总辄是笔糊涂账。

明了上述的态度，对于寻志也就添了几分便利，此志也就可从心内来审视并堪为人生向道。即便如此志趣仍是难觅的，“梁国张伟，志趣不常，自隐于屠钓。”这里，不侫判断是否是合当自身的志趣关键在于，你所寻到的是使你每日都可品到点鲜儿的物事，非是于生活被迫的麻木，于惯性继续麻木下去的。要想找着它固然困难，但好事总多磨，亦只有找下去。或可于这找的途中供应些便捷的似只有找法上的不同了。

这里，不敏于找法上有些许微见，所提出的法子做个不足道的旁鉴也未始不可——求志侔合于求道，“道者，万物之所以然也。万理之所稽也。”孔夫子是未想过日始与日中的远近问题，两小儿却是拿来辩了辩。关于这顽孩们的爱幻想和好奇的天性是值得一赞的，对于笑看着顽孩们的想法并以为幼稚者，未知可怖处是——他们在生活磨盘下养成了不与闻事物的习气。哪怕是做个白日梦罢，总是比蔽聪塞明一头扎进沙堆里凉快的好。所以，求志前的心态是向着童心的，那种没有什么是不可能的童心，起码，于你的脑壳里万事都是可能的。

保持以上心态的要性是不需要说的，但光从你所知所闻中构建理想乡是不够的，寻到志趣的别一问题便是实践了。“致知在格物，物格而后致知。”这是儒生们的老道理，我悟到的是——格一个物件儿的过程与实践根底总是一致的，便是从想法转为做法具有了头和身子，当然，能否站得稳当却是需要一双脚的，这双脚就不易得之了——天才那百分之一的天赋大抵是比百分之九十九的汗水重要的，除此外便是对所选事物拥有极大的热忱，具备两点或一点便有了双作结尾的脚了。

关于寻找志趣的最末一点是该从他人说起的。我向来是不惮以最坏的恶意揣测所谓“批评家”的。若是你功成名就他便来喝彩地了不得，倘或你在这途中有了颠簸，他便要对你谿刻排击地发难哩，当然，他也不必自去应战，仅需利用现今信息的流通就好，此辈当得永远的诅咒。自身寻志已属不易，时俗中多了这一流人，余尝感喟志者难存，此之谓也。但真正的志者事是竟成的，无论何等阻当， 休要畏葸，休加理会，仅需时刻注意脚下，不时眺望远方——敢问路在何方？路在脚下！