后皇嘉树，橘徕服兮。

浓缩的文字的美是言简意赅的，在汉文化的发展上尤为显著。且抛开言辞的华昳，《橘颂》一文无论在体现作者本人的高洁思想上还是体现文人的风骨上，这首楚辞都几乎尽善尽美。后皇嘉树，称南方橘树为嘉树，后来唐陆羽《茶经》首句：“茶者，南方之嘉木也”。可见山川秀气钟灵于南国，使得南国既有了许多嘉木灵卉，同时也出产浪漫诗情和风骨俱佳的诗人才子。橘徕服，唯独选择了南国的土地而“受命不迁”，橘与诗人的同样的恋土情结使得两者的精神渐化而为一。这使得一开始就奠定了颂橘托物言志的感情，颂橘的同时也是在表明自我的心志——深固难徙，更壹志兮。

屈子说“深固难徙”，不愿意到他乡的原因，只是因为“深”。“深”如橘树把根深深扎入了家乡的水土，即是一种深情的恋乡爱国的情结。“橘生淮南则为橘，橘生淮北则为枳”，异土离乡后，橘不复为橘。或许屈子在书写下这一句也未不曾意想到自己以后的流放生涯，在《渔父》一篇中，睿智洞明的渔父告诉他：“沧浪之水清兮，可以涤吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足”，但屈子正如生淮北之橘，离了故土，悲悯忧愤，自投汨罗，留下千古的绝笔。

绿叶素荣，曾枝剡棘，圆果抟兮，青黄杂糅，精色内白。四字句简洁的文辞，却将橘的枝叶、白花、果实的秀美繁丽表现得淋漓尽致。这种精简的魅力已非白话文的文笔所能描绘。如果白话文如西方的油画，将事物的面貌几乎真实的一比一还原，让人可以直接看到物之颜色情状的美。则屈子的辞，恰似中国传统的写意画，寥寥几笔的勾勒，几点鲜色的渲染，将一副高洁而陆离的橘树图刻画得耐人寻味。这种淡雅的描绘，恰如一曲阳春白雪，其曲弥高，其和弥寡。也可见屈子的清高孤岸，不流于尘俗如在朝廷中的一枝橘，而世俗的昏昧，鸷鸟不群，朝廷又怎能容得下这孤高？

于是又让我想起千年后的李白。也就明白文人在酒中醉的一塌糊涂的缘故。屈子少见有醉饮的诗，而诗仙李白却与酒结了缘。同是浪漫的诗人呵，同样有着橘树的素荣之美，长袍一袭，在尘俗中流转颠沛，终生孤苦无依。却因为这种看似上天的不公的待遇，成就笔下的千年不朽。

尔后，颂橘似乎又成为橘颂诗人，我们在辞中看见的，屈子和橘树早已融合成一体了，这种惺惺相惜的安慰，怕也是因孤高独洁而聊以互慰互勉的言辞罢。但这时的屈子还是年少的“年岁虽少，可师长兮”。灵修在此时还是和他的志向是齐一的，所以在辞中，漫溢的是年少的踌躇满志，而哀婉之色比其他篇章淡的多。然而读《橘颂》，依旧有那么些悲凉。因知道屈子命运的读者，看到曾经的翩翩少年“苏世独立，横而不流”的风雅，看到曾经踌躇满志建立楚国未来的青年，日后却遭谗而罹流离之难，最后身死汨罗。这又何尝不是《湘夫人》中“筑室兮水中”的湘君终于也未能等到湘夫人来约的悲哀呢！

是否希望越大，失望也越大？看到曾经屈子对前途的希冀和美好愿望，而又知道他日后的罹祸，而感到更加的悲悯和哀戚？

鲁迅先生说：“悲剧是将美好的东西毁灭给人看”，这样美好脱俗的诗人在浊世中被无情毁灭了，又在这样悲苦流离的世界被成就了。在若千年后的我们看来不禁为屈子哀叹，却也叹屈子的文笔不可复矣。在这样纷繁的世界，能够“独立不迁”的人，的确值得敬仰的吧，而在千年的历史，这样的气节也一脉传承下来了，这是我们民族的薪火。

千年的橘树，依然在南国的润泽土地上成长。后皇嘉树，大地和上天所钟情的嘉木呵。大地永远是宽容的，不论高洁的诗人，离尘的隐士，还是讥诮的党人，反质的蕙兰，统统归于尘土。上天在千年的日月星辰流转中见证这一切，不偏不倚。而橘树恰似屈子的精神，屈子身躯肉体葬于汨罗，被河蛟水属啃咬殆尽，但是笔墨下的绝唱，如南方的嘉木，一年繁荣似一年，流芳不尽。这，是在浊世中成就的出淤泥而不染的红莲。